отмечалось выше, этот переход не является простым автоматизмом. В этой

связи возникает следующий принципиальный вопрос: каким образом возможен

переход между двумя противоположными состояниями? Несложная

методологическая проработка этой проблематики показывает, что прямой

непосредственный переход от состояния не-знания к состоянию знания

невозможен: не зная (не догадываясь) чего-либо (о чем-либо), это неведомое

"нечто" можно просто не заметить и пройти мимо, т.е. познавательный процесс

просто не запустится. Познавать можно лишь то, что уже в каком-то смысле

знаешь. В общем виде для "запуска" познавательной активности необходимо

постулировать некоторое промежуточное состояние "удивления", в котором это

"нечто" уже опознается, идентифицируется, хотя и в качестве неизвестного.

Емкая характеристика этого состояния философского "удивления" может быть

выражена парадоксальным тезисом Сократа "Я знаю (ведаю - К.С.), что ничего

не знаю (о своем незнании - К.С.)", которое может быть соотнесено с

состоянием "знания о незнании" и, как подчеркивается Д. Дубровским,

является началом "запуска" любого познавательного процесса [8]. Собственно,

любая философская концепция, стремящаяся более детально объяснить

познавательный процесс, должна ввести своеобразный медиатор, опосредующий

эти противоположности, точно так же, как в аристотелевском силлогизме

отношения между "крайними" его членами опосредованы "средним" термином.

Например, в одной из первой концепции познания, в платоновской концепции

анамнезиса таким медиатором между областью незнаемого и познанного является

"мир идей", а процесс познания незнаемого трактуется как припоминание. Тем

Скачать книгу<<НазадСтраницы книгиК разделуВперёд>>