данной области познания. Соответственно любая область познания, исследующая

ограниченную согласно договоренностям исследователей и сложившимся

традициям группу событий, явлений, ситуаций, не объясняет подобных понятий,

но только пользуется ими. Иное дело философия, которая не разъединяет

ситуации, но берет их в аналогической соотнесенности. Названные понятия в

философии не просто пребывают; именно они составляют ее ядро.

Но откуда нам известен смысл философских понятий?

На одном конце спектра теорий философских понятий представлено мнение, что

они автономны и даны нам изначально. Например, это мнение может быть

выражено в той форме, что существует изначальная интуиция философских

понятий. Согласно такой позиции метафизические понятия являются

врожденными, и все философские концепции должны основываться на этой

интуиции, выводить свои заключения из нее. Так, согласно Локку у нас

имеется знание только трех объектов - демонстративное знание Бога,

интуитивное знание о собственном существовании (о наличии self) и, наконец,

чувственное знание об окружающих нас вещах. Или же, Декарт полагал что мы

обладаем врожденным знанием того, что такое "Я" и "существование". В ряду

мыслителей, придерживающихся мнения об автономности философских понятий,

находится и Кант. Кант считал, что понятия чистого разума

(трансцендентальные идеи) априорно определяют использование рассудка по

отношению ко всей совокупности опыта. Понятия чистого разума выходят за

пределы возможного опыта, они безусловно организуют наше знание [цит. по

Кант И. Критика чистого разума //Его же. Соч. в 6 т. - М.: Мысль, 1964.

Скачать книгу<<НазадСтраницы книгиК разделуВперёд>>