различие"). Если же не претендовать на понимание, то остаются недоуменные

вопросы. Что значит "умножать мыслящего субъекта"? "Придавать ему

относительный характер"? Что такое "простая форма мыслящего субъекта", и

какова его "умеренно простая форма"? Как пассивные синтезы организованы в

"мир пассивных синтезов", что такое "распавшийся мыслящий субъект", и

почему этот самый "мир пассивных синтезов" создает некую "систему"

распавшегося мыслящего субъекта (систему - и распавшегося!)? Что такое

"машина сжатий", и как она "выманивает различие у повторения"? Какое

различие - выклянченное?

Для того чтобы все-таки стремиться понять такой текст, а не отказаться от

какого бы то ни было понимания, важно преклонение перед текстом,

убежденность, что в нем скрыто что-то важное, что за завесой непонимания

находится мудрость автора, недоступная "простому" читателю. От читателя

требуются подвиги веры в наличие единственного смысла и интеллектуального

усилия в постижении этого смысла.

Другой вариант реорганизации языка философии предложен логическим

позитивизмом. Эти идеи, наиболее последовательно выраженные ранним

Витгенштейном, Расселом, Шликом, Карнапом, полагают философию строгой

языковой деятельностью, нужной для упорядочивания языковых средств в любой

области знания, для выстраивания ясного мышления. Смысл должен быть выражен

словами ясно и точно. Исходные термины следует определять. Парадоксы

словоупотребления необходимо устранять. Современная англо-американская

философия во многом сложилась под влиянием этих идей, а лидеры этой

философии - Куайн, Патнэм, Хинтикка и др. - часто обращаются к логике как к

Скачать книгу<<НазадСтраницы книгиК разделуВперёд>>