отождествляют с текстом, например, книгой, служащей для хранения и

последующей передачи информации. Более того, этот предрассудок получил

философское закрепление в попперовской концепции "третьего мира", которая

соотносит знание с миром объективированного содержания мышления. Книга,

например, согласно этой концепции, является хранилищем объективного знания

независимо от того, прочитает ее кто-нибудь или нет. Понятно, что этот

предрассудок, как и концепция "третьего мира", эксплицирующий его, в

отличие от первого предрассудка соотносит знание с результатом вторичной

мыслительной обработки, т.е. рассматривает знание как сознательный феномен.

Однако, на наш взгляд, при этом постулируется слишком "сильная" гипотеза о

том, что возможна полная объективация сознательных феноменов (мира

ментальных состояний по Попперу), в том числе и феномена знания, при

которой исчезает его субъективно-антропоморфный характер. Покажем

несостоятельность этой "смелой" догадки Поппера. Для этого нам потребуется

сделать два важных различения, которые им не учитываются.

Во-первых, необходимо отличать знание от материального носителя знания,

например, текста, в котором знание представлено. Это различение задает две

интересные темы исследования. С одной стороны, указание на потенциальность

знания (по отношению к актуально данному носителю) предполагает

необходимость дополнительных к содержанию знания процедур "извлечения"

этого содержания, или процедур актуализации знания. Сам по себе набор букв

книги, например, для древесного жучка, поедающего ее, не является знанием.

Это значит, что "мир" объективированного знания несамодостаточен, а

Скачать книгу<<НазадСтраницы книгиК разделуВперёд>>