храбрость есть "мерцающее" состояние человека, которое или возникает, или

не возникает "здесь и сейчас", на что обратил внимание Сент-Экзюпери,

сказав, что "храбрым надо быть каждый раз заново". Сходным образом

подчеркивает особость состояния человека при "понимании слова" Л.

Витгенштейн, противопоставляя это "надпсихическое" сознательное состояние

другим физиологическим и психическим состояниям человека [1]. Более того,

видимо впервые на этот способ бытийствования феномена знания обратил

внимание Платон в своей концепции анамнезиса, в которой подчеркивается

"мерцающий" характер этого феномена, а познавательный процесс

представляется как ряд "вспышек" вс-понимания - вс-поминания.

Зафиксируем важное противоречие, к которому мы пришли. С одной стороны, в

рамках концепций попперовского типа фиксируется момент устойчивости

феномена знания, что и позволяет говорить, хотя и с некоторыми оговорками,

о возможности его объективизации на материальных носителях. С другой

стороны, указание на "мерцающий" способ бытийствования знания подчеркивает

его неустойчивый, несубстанциональный характер. Таким образом, мы вплотную

подошли к глубинному вопросу о природе феномена знания и способе (ах) его

функционирования.

Для ответа на этот вопрос проведем второе различение уже "внутри" самого

знания, а именно: выделим в нем "субстратную" (вещную) и "несубстратную"

(полевую) составляющие (что несколько напоминает известный в физике

корпускулярно-волновой дуализм). В первом приближении соотношение этих

составляющих можно проиллюстрировать на примере любой фразы, которая помимо

Скачать книгу<<НазадСтраницы книгиК разделуВперёд>>