"возвращения". Вот что читаем мы в "Речи о достоинстве человека" Пико делла

Мирандолы: сотворив человека и "поставив его в центре мира", Бог обратился

к нему с такими словами: "Не даем мы тебе, Адам, ни определенного места, ни

собственного образа, ни особой обязанности, чтобы и место и лицо и

обязанность ты имел по собственному желанию, согласно твоей воле и твоему

решению. Образ прочих творений определен в пределах установленных нами

законов. Ты же, не стесненный никакими пределами, определишь свой образ по

своему решению, во власть которого я тебя предоставляю".

Это - совсем не античное представление о человеке. В античности человек был

природным существом, в том смысле, что его границы были определены его

природой, и от него зависело только то, последует ли он своей природе или

же отклонится от нее. Отсюда - интеллектуалистский характер древнегреческой

этики: человек должен познать, в чем состоит добро, а познав это, он уже

последует доброму. В этом - нравственный аспект знания, как мы его видим у

Сократа, Платона, в несколько меньшей степени - у Аристотеля. Образно

выражаясь, античный человек признает природу своей "госпожой", а не себя -

ее господином.

Совсем иные мотивы звучат у Мирандолы. В них слышны отзвуки учения о

человеке, которому Бог дал свободную волю и который сам должен решить свою

судьбу, определить свой образ, свое место в мире, свое лицо. Человек - не

просто природное существо, он творец самого себя и этим отличается от

прочих природных существ. По отношению к ним он - господин, точно так же,

как господин и над всей остальной природой - тут в преобразованной форме мы

Скачать книгу<<НазадСтраницы книгиК разделуВперёд>>