встречаем христианско-библейский мотив. В преобразованной форме - потому

что в средневековом христианстве человек является господином над природой

лишь постольку, поскольку он - раб Божий; подлинным творцом мира и самого

человека в христианстве является Бог; теперь же, по мере освобождения от

христианского понимания человека, по мере секуляризации религиозных

представлений человек сам становится на место Бога: он сам - свой

собственный творец, он - владыка природы. Так, по убеждению Марсилио

Фичино, человек способен "создать сами... светила, если бы имел орудия и

небесный материал". Это - мысль, абсолютно чуждая языческой Греции. Чуждая

потому, что, во-первых, природа - это то, что существует само по себе, что

никем не создано (ср. понятие "фюсис" у Аристотеля, понятие

"естественного", противоположное понятию "искусственного", созданного

мастером, человеком). Во-вторых, чуждая потому, что для античной науки и

античного сознания вообще небесные тела, светила - нечто принципиально

отличное от всего земного, от подлунного мира; небесные тела - это

божественные существа, "создать" их с помощью "орудий и небесного

материала" было бы равносильно созданию человеком богов - кощунственная

мысль для язычника и абсурдная идея для греческого ученого.

Для средневекового представления о мире в мысли о возможности создать

светила нет ничего кощунственного: христианство снимает с природного начала

его сакральный характер, и светила действительно мыслятся им созданными,

только не человеческим, а божественным Творцом. Но коль скоро человек

получает освобождение от Бога, коль скоро он берет на себя, так сказать,

Скачать книгу<<НазадСтраницы книгиК разделуВперёд>>