толкование платоновского диалога "Парменид" оказалось весьма важным для

понимания категории единого у самого Николая. Неоплатоническая традиция

сказалась также и в учении Кузанца о "тайнах числа", и в его стремлении

разъяснять важнейшие принципы философии и теологии с помощью математических

аналогий. Чтобы пояснить, как соотносятся между собой Бог, разум, душа и

тело, - эти "четыре единства", как их называет Кузанец, он прибегает к

аналогии с понятиями точки, линии, плоскости и объема. Как и у

неоплатоников, у Кузанца важную роль играет понятие мировой души, которую

он в духе возрожденческого платонизма называет "природой". Поскольку однако

христианская теология отвергала языческое понятие души мира и рассматривала

природу не как воплощение мировой души, а как творение Бога, то у Кузанца

мы видим характерный именно для возрожденческого неоплатонизма способ

совмещения этих двух разных подходов. "Думаю, - пишет он, - что душой мира

Платон называл то, что Аристотель - природой. Но я полагаю, что эта душа и

природа есть не что иное, как Бог, который все во всем создает и которого

мы называем духом всего в совокупности". Мировая душа, как видим,

отождествляется с Богом-Творцом христианской теологии, но такое

отождествление требует от философа множества оговорок и разъяснений.

На вопросе о влиянии на мышление Кузанца Платона и неоплатоников мы не

будем останавливаться подробнее. Нам здесь важнее показать, в чем состоит

отличие философского учения Кузанца от неоплатонизма как языческого

(Плотина, Прокла), так и христианского (Псевдо-Дионисия Ареопагита). Ибо

Скачать книгу<<НазадСтраницы книгиК разделуВперёд>>