как оно существует само в себе, и единое как причастное многому (а именно в

силу этой причастности и возникает "вс°") - это не одно и то же.

"...Необходимо, - пишет Прокл в этой связи, - чтобы нечто объединенное

отличалось от единого, ибо, если единое тождественно объединенному (т.е.

тождественно "всему". - П.Г.), оно становится бесконечным множеством, и то

же самое будет с каждой из (частей), из которых состоит объединенное". При

этом Прокл здесь повторяет аргумент, приведенный Платоном в диалоге

"Парменид".

В этом важнейшем пункте как раз и начинается у Николая Кузанского пересмотр

предпосылок и античного, и средневекового мышления. Из утверждения, что

единое не имеет противоположности, следует большой важности вывод о том,

что единое тождественно бесконечному, абсолютный минимум - абсолютному

максимуму. "Божество есть бесконечное единство", - говорит Кузанец,

отождествляя тем самым то, что пифагорейцы, Платон и неоплатоники

противопоставляли как крайние противоположности: самотождественное и иное.

Бесконечное - это то, больше чего не может быть; это максимум; единое же -

это минимум; максимум и минимум, согласно Кузанцу, суть одно и то же.

"Максимумом я называю то, больше чего ничего не может быть. Но такое

преизобилие свойственно единому. Поэтому максимальность совпадает с

единством, которое есть и бытие. Если такое единство универсальным и

абсолютным образом возвышается над всякой относительностью, то ему ничего и

не противоположно по его абсолютной максимальности. Абсолютный максимум

есть то единое, которое есть все; в нем все, поскольку он максимум; а

Скачать книгу<<НазадСтраницы книгиК разделуВперёд>>