пункте своего учения радикально отходит от неоплатонизма. Вот что пишет по

этому поводу Клаус Якоби, посвятивший специальное исследование рассмотрению

метода Николая Кузанского: "Как раз решающий пункт онтологии неоплатонизма,

идею иерархии бытия, Кузанец принять не может. Совокупность сущего не может

быть понята, согласно Кузанцу, как непрерывное ослабление божественного

света, ибо такое понимание предполагало бы допущение антибожественного

(gegengц ttliches) принципа, будь то хотя бы только принцип пустоты или

неопределенности. ...Но тем самым падает вся закономерность, в соответствии

с которой совершалось у неоплатоников восхождение со ступени на ступень.

Мыслимый в духе Кузанского "трансцензус" идет не от одной субстанции или

сущности к следующей за ней и от этой опять-таки к более высокой ступени; в

этой онтологии вообще больше нет иерархически упорядоченного космоса

субстанций".

Именно это снятие всей иерархии бытия и отмена держащих на себе эту

иерархию абсолютов - противоположностей "верха" и "низа", отождествление

этих противоположностей приводят Кузанца к пересмотру и других категорий

античной (а во многом и средневековой) философии. Водораздел, который для

античного мышления проходил между единым и беспредельным, проходит теперь

между бесконечным (оно теперь предстает как тождество "наивысшего" и

"наинизшего") и конечным. Если для платоника, как и для перипатетика,

конечность (она же - определенность) была знаком высшего, печатью единого,

то для возрожденческого мышления конечность есть знак низшего,

небожественного сущего. Этот водораздел становится, начиная с Кузанца,

Скачать книгу<<НазадСтраницы книгиК разделуВперёд>>