которой бесконечный процесс приближения к истине свидетельствует о мощи

человеческого разума. В отличие от кантианцев, Кузанец не считал, что

высшим началом бытия является бесконечное становление, а бесконечное

приближение к Богу - это и есть единственная форма бытия самого Бога. Такое

истолкование есть результат уже очень далеко зашедшего процесса

секуляризации. Кузанец же, напротив, видит в невозможности постижения

Абсолюта слабость, а не мощь познающего разума. Как отмечает Рудольф

Хаубст, "для Кузанца ведь еще не существовало... враждебного противостояния

подчеркнуто автономного философского мышления христианской вере и

христианской теологии". Поэтому, рассматривая познание как нескончаемое

движение, Кузанец видел в этом не его преимущество, как Кассирер, а скорее

именно его недостаток. Так же точно, как и в невозможности перейти от

познания конечного мира к познанию бесконечного Бога, поскольку последний

как раз и был той реальностью, которая прежде всего и занимала Николая

Кузанского.

Кузанец отлично понимает, что введенный им принцип совпадения

противоположностей - единого и бесконечного, минимума и максимума -

отменяет, если говорить строго, математическую науку, как, впрочем, и

вообще все точное знание в том смысле, как его понимала античность и

средние века. "Если тебя спросят, - пишет он, - почему у любого

треугольника две стороны в сумме больше третьей, или почему у квадрата

квадрат диагонали вдвое больше квадрата стороны, или почему квадрат стороны

треугольника, противоположной прямому углу, равен сумме квадратов других

сторон и так далее, ты ответишь: на путях рассудка это необходимо потому,

Скачать книгу<<НазадСтраницы книгиК разделуВперёд>>