которая просуществовала на протяжении почти всего средневековья, хотя,

правда, и была несколько раз поставлена под вопрос в период зрелой

схоластики. Для античной науки и большинства представителей античной

философии космос был очень большим, но конечным телом. А признак конечности

тела - это возможность различить в нем центр и периферию, "начало" и

"конец". Согласно Кузанцу, "подобное далеко от истины. Но если невозможно,

чтобы мир был заключен между телесным центром и внешней окружностью, то

непостижим этот мир, и центр и окружность которого - Бог; хотя этот мир не

бесконечен, однако его нельзя помыслить и конечным, поскольку у него нет

пределов, между которыми он был бы замкнут!"

Вспомним, что предел, как его понимали античные греки, - это мера. Но у

Кузанца мерой, пределом является беспредельное, бесконечность. А познание с

помощью такой меры тождественно невозможности познания. Поэтому "мир, его

движение и его форму постичь невозможно".

Перелом в мышлении, произведенный Николаем Кузанским по отношению к

античной - в том числе и неоплатонической - философии, а также по отношению

к средневековому схоластическому мышлению, особенно ориентированному на

философию Аристотеля, привел к очень важным и далеко идущим последствиям.

Значение этого перелома было основательно рассмотрено в интересной работе

Г. Гаймсета, известного немецкого философа и историка культуры. Согласно

Гаймсету, в лице Кузанца мы встречаем подлинное начало философии и науки

нового времени. Однако сам Николай при этом, по убеждению Гаймсета,

представляет собой средневекового мыслителя, продолжающего то направление

Скачать книгу<<НазадСтраницы книгиК разделуВперёд>>