развития средневековой теологии, которое пробивает себе дорогу уже у Дунса

Скота и Мейстера Экхарта. Сущность этого направления составляют поиски

адекватного понятийного выражения того содержания христианского вероучения,

которое осмыслялось философски в X-XIII вв. в формах античного мышления

главным образом благодаря усвоению схоластикой аристотелевской философии.

Античное же мышление, с его, как пишет Гаймсет, "ценностным предпочтением

конечного", не позволяет адекватно выразиться христианской идее личного

Бога; христианское понятие творения не может быть согласовано с "дуализмом

греческой философии".

Таким образом, согласно Гаймсету, характерная для Кузанца тенденция к

отождествлению единого и беспредельного - двух противоположных начал в

философии неоплатоников и Аристотеля - вызвана стремлением христианского

теолога преодолеть свойственный античному мышлению дуализм; результатом

этого оказывается и "ценностное предпочтение бесконечного", к которому

тяготело христианское мышление с самых первых его шагов в эпоху патристики.

Отсюда, согласно Гаймсету, с неизбежностью вытекает и утверждение Кузанца о

бесконечности мира.

Однако мы знаем, что Кузанец не без оговорок признает бесконечность мира, -

его трактовка этой бесконечности отличается от той, которая имеет место у

Джордано Бруно, Рене Декарта или Исаака Ньютона. Как следует понимать слова

Николая о том, что мир не конечен, но и не бесконечен в собственном смысле?

Дело в том, что Кузанец различает два вида бесконечного: негативно

бесконечное и привативно бесконечное. "...Только абсолютный максимум

Скачать книгу<<НазадСтраницы книгиК разделуВперёд>>