означает заявление Кузанца о том, что мерой должно быть не единое, а

бесконечное.

Принцип относительности как важнейший исходный принцип науки нового времени

был следствием того пантеистически окрашенного монотеизма, какой мы находим

у Николая Кузанского и какой еще с большей последовательностью проводится у

пантеиста Джордано Бруно.

Поэтому мы не можем согласиться ни с Гаймсетом, ни с Клаусом Якоби, что

мышление Кузанца, повлиявшее на развитие философии и науки последующих

веков, есть по существу философское выражение христианского монотеизма.

Скорее это отход от христианского монотеизма, предполагающего сущностное

различение Творца и творения, шаг в сторону имманентизации христианского

трансцендентного Бога. Об этом свидетельствует та реакция, с которой было

воспринято учение Кузанца среди его современников. Наиболее характерно в

этой связи выступление уже упоминавшегося нами Венка. Интересно также

сравнение Николая Кузанского с Фомой Аквинским, выявляющее различия в

методе мышления этих двух теологов.

В своем ответе Венку Николай Кузанский разъясняет сущность своего метода,

указывая, что он опирается не на деятельность рассудка (ratiocinatio), а на

интеллектуальную интуицию, на созерцание ума. "Рассудок, - пишет Николай, -

ищет и пробегает - рассуждает (quaerit et discurrit).

Пробегание-рассуждение (discursus) необходимо определено двумя границами -

"от чего" и "к чему", друг от друга отличными, или, как мы их называем,

противоположными. Так что для дискурсивного рассудка границы противоположны

и раздельны. Ибо в области рассудка противоположности разделены, как в

Скачать книгу<<НазадСтраницы книгиК разделуВперёд>>