приблизительны.

Из того, что человеку не доступно никакое точное знание, можно было бы

сделать вывод о тщетности всякого стремления к познанию, о ничтожности

науки. Такой вывод относительно познания чувственного мира в свое время

сделал Платон. Поскольку в чувственном мире все непостоянно, поскольку в

нем господствует принцип различия ("иное"), он непостижим для разума и о

нем невозможна строгая наука.

Николай Кузанский делает как раз противоположный вывод: он уравнивает в

правах науку, основанную на опыте ("мнение", по Платону), и ту, что

основана на знании (к ней прежде всего платоники относили науку о числах -

арифметику). И это потому, что для Кузанца, как мы уже знаем, иное, т.е.

беспредельное, оказывается тождественным единому. В результате то, что

возникает, как говорил Платон, "в силу иного", т.е. многообразие

чувственного мира, выступает для Кузанца не как свидетельство слабости

"иного", но как доказательство силы божественного всемогущества. То

обстоятельство, что в чувственном мире ни одна вещь не тождественна другой

и в силу изменчивости не остается тождественной себе, вызывает у него в

отличие от Платона и Плотина восхищение этим необозримым множеством и

несхожестью явлений.

Возрождение с необычайной силой выразило любовь к своеобразию, к

неповторимой единичности как человеческой личности, так и природного

явления. Эта единственность, уникальность всякого индивидуума радует

художника, мыслителя, поэта эпохи Возрождения сначала потому, что в ней

явлена неизмеримая мощь Творца, а затем уже и безотносительно к Творцу,

сама по себе, причем этот переход совершается почти незаметно, его можно

Скачать книгу<<НазадСтраницы книгиК разделуВперёд>>