и в математике и механике нам еще предстоит обратиться более подробно.

Сейчас важно подчеркнуть, что рассуждение Николая о тождестве покоя и

движения с бесконечной скоростью подрывает характерное для античной и

средневековой философии и науки противопоставление покоя и движения как

двух качественно различных и принципиально несовместимых состояний тела.

Отождествление покоя и движения кладет начало тому процессу, который привел

к рассмотрению движения или покоя как безотносительных к состоянию самого

тела (или системы движущихся тел), каким оно представляется уже Галилею,

подошедшему вплотную к установлению закона инерции.

Коль скоро принципиальная грань между покоем и движением снимается, то

становятся возможными самые разные способы их отождествления. Если Кузанец

считает возможным отождествить покой и движение с бесконечной скоростью, то

Галилей впоследствии отождествляет покой и движение с бесконечно малой

скоростью, что позволяет ему установить закон падения тел.

* * *

По сравнению со средневековой философией переворот, произведенный Кузанцем,

оказался достаточно радикальным. Кузанец разрушал характерный для

средневековья объективизм, получивший наиболее последовательное выражение у

Фомы Аквинского. Как пишет один из современных исследователей философии

средневековья и Возрождения, Э. Гофман, для средневекового ученого и

философа "познание есть adaequatio intellectus et rei; интеллект должен

сообразоваться с вещами, он должен отражать вещи... Объекты раньше, так же

как и в творении, - интеллект же есть только зеркало... Познавать - значит

Скачать книгу<<НазадСтраницы книгиК разделуВперёд>>