обдумывать (nach-denken) объективное творение". Эту специфику

средневекового мышления Гофман называет "принципом радикального

объективизма". Как отмечает в этой связи другой исследователь, Г. Ромбах,

"средневековая философия имеет некоторый объект, существующий сам по себе и

выдвигающий требование, чтобы философствующее мышление приблизилось к нему

и совпало с ним. Сущность философии состоит в движении к своему предмету,

на который это движение однако не оказывает никакого влияния. Приближение к

предмету (adaequatio ad rem) составляет способ движения философии, которая

по существу характеризуется тем, что ей задана задача исходя из некоторого

горизонта, в какой философия включена... Средневековое мышление отнесено к

предмету иначе, более строго, чем античное... Внутреннее живое движение,

характерное для греческой философии, свойственно в средние века только

вере..."

И Гофман, и Ромбах дают, конечно, обобщенную картину средневековой

философии, указывая на главную тенденцию средневекового мышления. Но наряду

с этой тенденцией существовали и иные, в противном случае нам пришлось бы

допустить, что учение Кузанца, разрушавшее "принцип объективизма", возникло

чуть ли не на пустом месте. А в то же время неоплатоническая философия, не

умиравшая и в средние века, открывала возможность несколько иначе

рассматривать отношения между познающим умом и познаваемым предметом. Мы

упоминали уже Мейстера Экхарта, чье влияние на Кузанца было достаточно

серьезным. Необходимо сказать также и о влиянии идей Раймунда Луллия

(1235-1315), которое Кузанец испытал на себе и которое во многом

Скачать книгу<<НазадСтраницы книгиК разделуВперёд>>