материи, чтобы продолжиться, ибо, отделяясь от той, она теряет бытие;

материя же к этому не стремится, ибо имеет все то, что имела прежде, чем

данная форма ей встретилась, и может иметь также и другие формы" (курсив

мой. - П.Г.).

Это - естественное и логичное завершение того пути, на который вступило

теоретическое мышление еще в средние века, но который оно завершило уже в

эпоху Возрождения: это - завершение тезиса, что единое есть бесконечное,

который мы встречаем не только в XIII в., но в самой "зародышевой" форме -

уже у Филона Александрийского, пытавшегося соединить античную философию с

религией трансцендентного (личного) Бога. Но между Филоном и Бруно - очень

длинный путь, пройденный не только теоретической мыслью на протяжении

полутора тысячелетий, но и путь культурно-исторических преобразований,

приведший к совершенно новому мироощущению человека. Отдельные точки - вехи

на этом пути - мы пытались отметить в этом исследовании.

Новое понимание материи и новое соотношение между материей и формой

свидетельствуют о том, что в XVI в. окончательно сформировалось сознание,

составляющее, так сказать, прямую противоположность античного: если для

древнегреческого философа предел "выше" беспредельного, форма совершеннее

материи, завершенное и целое прекраснее незавершенного и бесконечного, то

для ренессансного сознания беспредельное (возможность, материя) совершеннее

формы, потому что бесконечное предпочтительно перед имеющим конец (предел),

становление и непрерывное превращение (возможность) - выше того, что

неподвижно. Это - совершенно новый тип миросозерцания, чуждый античному. И

Скачать книгу<<НазадСтраницы книгиК разделуВперёд>>