дело в непосредственном восприятии; но, в силу парадоксальности

пантеистического мышления, где противоположности совпадают, - она все же в

определенном смысле и тождественна текучести последней. Правильнее было бы

сказать так: конечные вещи и процессы именно со стороны своей изменчивости

и подвижности ближе к Абсолюту, ибо здесь нагляднее дан именно момент

перехода всего - во все, т.е. момент возможности; напротив, для античного

сознания конечные вещи были ближе к принципу единства, "предела",

"завершенности" со стороны своей относительной устойчивости и

неизменяемости, ибо в последних как раз и проявлялось начало формы.

Таково изменение теоретико-познавательной установки нового времени по

сравнению с античной.

Поскольку Вселенная бесконечна, то теперь должны быть отменены все

положения аристотелевской космологии. Прежде всего Бруно выступает против

тезиса Аристотеля, что вне мира нет ничего. "...Я нахожу смешным

утверждение, - пишет он, - что вне неба не существует ничего и что небо

существует в себе самом... Пусть даже будет эта поверхность (имеется в виду

поверхность последнего "объемлющего тела", последнего неба. - П.Г.) чем

угодно, я все же буду постоянно спрашивать: что находится по ту сторону ее?

Если мне ответят, что ничего, то я скажу, что там существует пустое и

порожнее, не имеющее какой-либо формы и какой-либо внешней границы... И это

гораздо более трудно вообразить, чем мыслить Вселенную бесконечной и

безмерной. Ибо мы не можем избегнуть пустоты, если будем считать Вселенную

конечной".

Это - уже воображение человека нового времени, который не в состоянии

Скачать книгу<<НазадСтраницы книгиК разделуВперёд>>