произведение антицерковное и даже совсем нецерковное. Этого никак невозможно

сделать. Ему хочется считать еретиком даже византийского богослова XII в.

Максима Исповедника. Имея в виду гонения, которые претерпел этот

талантливейший византийский богослов, Ш.И.Нуцубидзе игнорирует, что Максим

Исповедник в конечном счете был причисл ен к лику святых и получил высокое и

торжественное звание "преподобного" (см. 89, 84 - 87). Даже известного

богослова и проповедника, тоже именуемого в церкви "святым" и "преподобным",

Симеона Нового Богослова, принципиального сторонника ареопагитского н

аправления, Ш.И.Нуцубидзе тоже почему-то считает еретиком вместе со всеми

учениками этого крупнейшего деятеля XI в. в Византии. Кроме того, и весь XI

век в Византии Нуцубидзе именует уже веком Ренессанса. Получается, что во

всем византийском христианстве ничего и не было, кроме Ренессанса. К

"еретическим" неоплатоникам Нуцубидзе относит Михаила Пселла и Иоанна Итала

(см. там же, 88 - 90). Мы бы добавили к этому, что Иоанн Итал по существу

вообще не был христианином, поскольку он признавал "бездушные иде и"

Платона, предвечную материю из которой творится мир, и переселение душ. Что

же касается учения о сверхсущном Едином, которое лежит в основе всей

ареопагитской мистики, то это вообще тогдашнее, доведенное до логического

конца идеалистическое учение о е динстве, начинающееся еще с VI книги

"Государства" Платона. Тогда уж и Платона придется считать христианским

еретиком, хотя это был чистейший язычник.

Скачать книгу<<НазадСтраницы книгиК разделуВперёд>>