ира и человека, воскресении и вознесении богочеловека, спасителя мира, о

церкви с ее таинствами и обрядами, о страшном суде, о рае и аде. Такое

нейтральное диалектическое учение о бытии, как в неоплатонизме, будучи

наиболее зрелым плодом всей античной фи лософии, впоследствии с большим

успехом применялось как в христианском, и притом чисто ортодоксальном, так и

в нехристианском богословии. Западный философ IX в. Иоанн Скот Эригена был,

например, очень близок к языческим философам Плотину и Проклу, почему и был

впоследствии осужден церковью как еретик. Византийские богословы вроде

Максима Исповедника (VII в.), Симеона Нового Богослова (X в.) и всех

мистиков XIV в., получивших прозвище исихастов, т.е. "безмолвников", и,

наконец, сам вождь исихазма Григори й Палама, признанный в церкви "святым" и

"преподобным", были крайними противниками всякого язычества и всякого

языческого неоплатонизма, были вождями официальной церкви и в этом смысле

никакого отношения ни к какому Ренессансу не имели. А если кто и был

подлинным предшественником Ренессанса то это был основной враг Григория

Паламы - Варлаам, признававший (впоследствии развитое Кантом) учение о

непознаваемости бога как вещи в себе, невозможность видеть фаворский свет

подвижниками на высоте умной молитвы

и сводивший все человеческое познание действительно лишь к земному бытию.

Он-то и пробрался на Запад и даже был учителем некоторых возрожденческих

поэтов, хотя этот Варлаам тоже покаялся перед официальной церковью и даже

был епископом.

Скачать книгу<<НазадСтраницы книгиК разделуВперёд>>