синтетического характера философии Прокла, и прежде всего его диалектики

(см. 89, 124 - 125). Правда, невозможно вместе с Нуцубидзе считать подлинным

учителем И.Петрици настоящего византийского еретика4 И.Итала (см. там же,

126 - 127).

Казенное церковное учение заменяется в грузинском Ренессансе XI - XII вв.

живым, энергичным и горячим отношением человека к восприятию бога и мира.

Итальянские идеи XIV в. уже находили себе здесь место. Однако самое главное,

что имело огромное значение,

- абсолютистско-человеческий индивидуализм, далеко не порвавший со

средними веками, наоборот, пока еще находивший в них для себя основу. Это

как раз и стало основным принципом Западного Ренессанса.

И почему Ренессанс, и Восточный и Западный, обязательно должен был быть

или просто язычеством, или по крайней мере какой-то христианской ересью? И

язычество, и христианское еретичество не замедлили проявить себя в

Ренессансе, как они проявляли себя неодн ократно и в средние века. Но как мы

увидим ниже, это еще не есть сам Ренессанс - ни в Грузии, ни в Италии.

Жизнерадостность (хотя она была далеко не всегда характерна для Ренессанса)

принципиально вовсе не противоречит христианству, которое не только тре бует

всецелого отдания себя богу и монашества, но допускает также и брак, даже

считает этот последний церковным таинством. Почему нужно после этого Иоанна

Петрици и Руставели делать обязательно язычниками, чтобы поставить их во

главе грузинского Ренессан са?

У нас здесь нет возможности разбирать строку за строкой исследования

Скачать книгу<<НазадСтраницы книгиК разделуВперёд>>