Ш.И.Нуцубидзе, но можно привести в пример Руставели, которого он пытается

превратить в какого-то плоского материалиста, чтобы тем самым сделать его

еретиком и поставить во главе всего з ападноевропейского Ренессанса.

Никакого материализма у Руставели не было, никаким еретиком он не был, да и

в самом-то Западном Ренессансе материализм и атеизм пока еще целиком

отсутствовали, и появились они в Западной Европе не раньше XVIII в., да и то

в слишком наивной и весьма недолго существовавшей форме. В настоящее время

едва ли кто-нибудь согласится с приписыванием (см. 89, 243) великому

грузинскому поэту XII в. якобы ареопагитского учения о необходимости для

человека стать богом. Апофатизм Ареопа гитик есть действительно проповедь о

том, что человек может стать богом. Но для того чтобы не попасть в сети

антиисторизма, необходимо иметь в виду, что идея обожания - это, вообще

говоря, исконная церковная идея (см. 97, 165 - 213). Только здесь всегда

имелось в виду становление человека богом не по своей субстанции и не по

своей природе (это для христианства было бы языческой верой), но становление

богом только по благодати, в результате высшего молитвенного восхождения

человека, ни на одно мгновение

не перестающего быть тварью, созданной "из ничего", а не эманирующей из

природы самого бога.

Таким образом, обожание человека в грузинском Ренессансе XII в. не

содержит в себе ничего языческого и ничего греческого, оно основано на

тысячелетней общецерковной вере в единого и истинного творца всего

Скачать книгу<<НазадСтраницы книгиК разделуВперёд>>