но что в них содержатся идеи более пол ного, и более светского, и более

земного человеческого пути к спасению. Поэтому здесь и нужно говорить о

Ренессансе, ибо человеческая активность в трактовке Ареопагитик, несомненно,

усиливалась, ее чувствительность углублялась и человеческое переживание

не утопало бесследно в "океане" божественного света. Ареопагитики для

одних указывали этот "океан", а для других указывали самостоятельность,

активность, чувствительность и прогрессивность идей о чисто человеческом.

Кажется, не впадая в антицерковные крайности отсутствующего в

Ареопагитиках пантеизма, можно одним словом характеризовать подлинный

философско-эстетический смысл Ареопагитик, учитывая как их учение о высотах

мистического восхождения, так и их учение о ши роте общежизненного подхода

человека к своей основной проблеме. Именно необходимо сказать, что и

неоплатонизм Прокла, и основанные на этом учении Ареопагитики представляют

собой только максимально зрелый этап и максимально разностороннее развитие

антично -христианской дисциплины.

Так, если начать сверху, то учение о Едином в достаточно разработанном

виде дано уже у Платона. Аристотель, стоики и неоплатоники в той или иной

мере только продолжали развивать в этом отношении платонизм. Но нигде это

учение не дано с такой подробностью , с такой детальнейшей понятийной

разработкой, с такой страстностью и с таким упоением, с таким жгучим

вниманием к психологии человеческого субъекта, экстатически и в то же время

максимально духовно восходящего к Единому, как у Прокла и в Ареопагитиках.

Скачать книгу<<НазадСтраницы книгиК разделуВперёд>>