Неиссякаемой проблематике этого восхождения посвящены у Плотина, Прокла и

в Ареопагитиках сотни страниц. Здесь максимальное развитие учения о

восхождении к Единому, когда человек забывает не только все окружающее, но и

самого себя, он забывает даже свое

собственное восхождение. Недаром учение о таком восхождении так и

называлось в христианском мире - апофатизм, т.е. "отрицательное богословие".

Возьмем вторую основную проблему платонизма - учение об уме. Опять-таки

уже у Платона, но опять-таки не везде, а, пожалуй, только в "Тимее" учение

об уме доведено до космической полноты. Но, взяв соответствующие трактаты

Плотина, Прокла и Ареопагитик, мы поражаемся детализации и глубине

разработки этого учения об уме. Уже Аристотель говорил о самосознающем

космическом уме как о перводвигателе. Но яркость, красочность и некоторого

рода страстность, на путях которой дается это учение у Плотина, Прокла и в

Ареопагитиках, оставляет далеко за собою всякого, даже Аристотеля.

Общеплатоническое учение об уме как о свете приобретает здесь столь

торжественный и, мы бы сказали, даже какой-то риторический характер, что

сразу делает "отрицательное" богословие "поло жительным", "утвердительным",

так что апофатизм диалектически переходит в свою противоположность, с

которой он тут же, впрочем, и отождествляется диалектически, именно - в

катафатизм, т.е. в "положительное богословие".

Платоническим является учение о мировой душе и о ее бесконечно внешне и

внутренне разнообразных космических функциях. Но посмотрите, что мы находим

Скачать книгу<<НазадСтраницы книгиК разделуВперёд>>