основной догматике. Вот почему стиль Ареопагитик весьма свободный и
разнообразный, и вот почему здесь открывались широки е пути для мысли и
жизни, ибо основные догматы уже не требовали новых доказательств и
логической строгости для бесконечно разнообразных форм жизни. Таким образом,
в XI - XII вв. не было пантеистического толкования Ареопагитик, но было лишь
их использован ие в виде самого зрелого продукта византийского
неоплатонизма.
И здесь имело место не отрицание самих основ византийского догматического
богословия, но была лишь их секуляризация, и были лишь выводы из развитого
христианского неоплатонизма Ареопагитик для светской, и во многих отношениях
уже земной, жизни человека.
Об этом говорит не столько содержание упомянутого трактата, сколько, мы
бы сказали, привольный и свободный стиль его религиозно-философских учений,
открывавший дорогу к всеобщей секуляризации.
В-четвертых, наконец, исследователи грузинского Возрождения доказали, что
грузинские мыслители выступили застрельщиками неоплатонического и
ареопагитского Ренессанса в Европе, что им, безусловно, принадлежит в этом
отношении приоритет и что они здесь на
несколько столетий опередили Западную Европу. Спорить с этим невозможно,
точно так же как невозможно и сводить ареопагитский неоплатонизм на
язычество, на ересь, на пантеизм и на полное отрицание официальной церкви.
Так можно было бы резюмировать тот подлинный и настоящий
историко-философский подвиг, который осуществили исследователи эпохи
Скачать книгу<<НазадСтраницы книгиК разделуВперёд>>