Лосев А.Ф. - ЭСТЕТИКА ВОЗРОЖДЕНИЯ

возрождения - протогуманизмом). Так называемая схоластика только увеличивала

полярность "свободных наук". Мир классической религии, легенды и мифа

оживился, как никогда, причем не только ввиду растущего зн акомства с

источниками, но и вследствие возросшего авторитета учености и литературного

искусства как такового (см. там же, 68). Все средневековье, с точки зрения

Э.Пановского, было в отношении к античности циклической последовательностью

ассимилятивных и неассимилятивных стадий. Отношение Высокого средневековья к

классике было амбивалентным. Но здесь еще остро чувствовалась непрерывная

преемственность классической античности. К древнему миру подходили не

исторически, а прагматически, как к чему-то однов ременно и далекому, и

живому, и актуальному, а потому, возможно, и опасному. Из-за отсутствия

"перспективной дистанции" классическая цивилизация никогда не

рассматривалась в целом; даже просвещенный XII век смотрел на нее как на

некий склад идей и форм,

из которого можно было заимствовать для непосредственных нужд момента

(см. 183, 108 - 111).

Чувство исторической "дистанции", созданное в отношении античности

Ренессансом начиная с Петрарки, лишило, согласно Э.Пановскому, античность ее

реальности. "Классический мир" перестал быть одновременно и угрозой. Вместо

этого он стал объектом страстной н остальгии, которая нашла свое

символическое выражение в восстановлении - после пятнадцати веков - этого

чарующего видения, Аркадии. Оба средневековых ренессанса независимо от