он считает, что искусство даже выше природы. Сначала художник на основании

своего собственного эстетического вкуса отбирает те или иные т ела и

процессы природы, а уж потом подвергает их числовой обработке. Вся эта

возрожденческая числовая вакханалия говорит отнюдь не о первенстве природы,

но о первенстве художественного чувства. Отсюда, например, прославленные

произведения итальянских кол ористов, люминаристов и стереометрических

живописцев, едва ли превзойденные последующим искусством. У теоретиков

возрожденческой эстетики встречается такое, например, сравнение: художник

должен творить так, как бог творил мир, и даже совершеннее того. Зд есь

средневековая маска вдруг спадает и перед нами оголяется творческий

индивидуум Нового времени, который творит по своим собственным законам.

Такое индивидуальное творчество в эпоху Возрождения часто понимали тоже как

религиозное, но ясно, что это была уже не средневековая религиозность. Это

был индивидуалистический протестантизм, крепко связанный с

частнопредпринимательским духом восходящей буржуазии. О художнике теперь не

только говорят, что он должен быть знатоком всех наук, но и выдвигают на

первы й план его труд, в котором пытаются найти даже критерий красоты. И как

Петрарка ни доказывал, что поэзия ничем не отличается от богословия, а

богословие от поэзии, в эстетике Возрождения впервые раздаются весьма

уверенные голоса о субъективной фантазии х удожника, вовсе не связанной

никакими прочными нитями с подражанием; да и само подражание в эту эпоху,

Скачать книгу<<НазадСтраницы книгиК разделуВперёд>>