Следовательно, эстетику Возрождения необходимо излагать не только в виде

учения о примате стихийно-свободного человеческого жизнеутверждения, но и со

всей той самокритикой, которая н евольно возникала в эпоху Ренессанса у

такого абсолютизированного субъекта, сразу же обнаружившего невозможность

подобного рода абсолютизации. И опять: или эстетика Ренессанса в нашем

объективно-историческом ее изображении есть результат буйного индивиду

ального самоутверждения человека вместе с осознанием невозможности такой

абсолютизации, или Коперник вовсе не есть явление возрожденческое, но только

зародившееся в эпоху Ренессанса, по существу же это есть достояние уже

последующих веков.

Ниже мы увидим, что и все гениальные художники Высокого Возрождения

вместе с глубинами самоутвержденной человеческой личности чрезвычайно остро,

глубоко и вплоть до настоящего трагизма ощущают ограниченность и даже

беспомощность человеческого субъекта.

По своей стихийной напряженности возрожденческий индивидуализм был

ограничен, он часто сам сознавал свою ограниченность. "Это был величайший

прогрессивный переворот из всех пережитых до того времени человечеством,

эпоха, которая нуждалась в титанах и кот орая породила титанов по силе

мысли, страсти и характеру, по многосторонности и учености. Люди, основавшие

современное господство буржуазии, были всем чем угодно, но только не людьми

буржуазно-ограниченными" (3, 346). Поэтому, повторяем, под Ренессансом

мы будем понимать не только стихию индивидуального самоутверждения

Скачать книгу<<НазадСтраницы книгиК разделуВперёд>>