всякой целесообразности2. Но Хань Юй был не более как только отдаленным

предшественником подлинного философского Ренессанса в Китае, где в течение

XI - XVI вв. наблюдалось настоящее Возрождение той древней эпохи китайской

истории, которая была вполне ана логична античной. Здесь мы находим

натурфилософское учение о "свете и тени" в связи с основными бытийными

элементами - водой, огнем, деревом, металлом и землей. Это, правда, не

совсем те элементы, о которых идет речь в античной натурфилософии но

философы китайского Возрождения уже строили на них вполне отчетливую

диалектику (которая в Европе была создана еще греками). Таким образом,

Возрождение с присущей ему автономией человека, а также с учением о его

самостоятельной и вполне естественной природе имел о место вовсе не только в

одной Европе, но и в Китае, причем частично даже раньше, чем в Европе (см.

61, 174 - 207)

Необходимо отметить, что Н.И.Конрад очень далек от какой-нибудь узости

понимания Возрождения, от признания одинаковости его содержания в разных

странах и тем более его повсеместной одновременности. Сначала мы приведем

общее суждение Н.И.Конрада о Возрожд ении применимое, с его точки зрения,

решительно ко всем типам Возрождения в разных странах, и прежде всего в

Китае. "... Колюччо Салютати (1331 - 1406) и Леонардо Бруни (1369 - 1444), -

пишет Н.И.Конрад, - оба - последователи Петрарки, пустили в ход слов о

humanitas, которое они нашли в древности - у Цицерона: они сочли, что это

слово лучше всего определяет... его (человека. - А.Л.) человеческое

Скачать книгу<<НазадСтраницы книгиК разделуВперёд>>