Лосев А.Ф. - ЭСТЕТИКА ВОЗРОЖДЕНИЯ

многопланова. И эта многомерность обнаруживается п режде всего в огромном

напряжении индивидуального человеческого самочувствия и в то же самое время

в его безвыходности и трагизме, как раз и возникавших на путях

проникновенного изображения стихийно-человеческого самоутверждения. В

этом-то и заключается

огромный смысл всей возрожденческой самокритики. Но из этого следует

также, что в своем анализе эстетики Ренессанса мы должны избегать узкой

одноплановости и слишком уж абсолютизированной точки зрения. Вся глубина,

вся красота и притом вся историческая и даже специально экономическая

картина эстетики Ренессанса от этой самокритики, самоотрицания, а часто даже

и самоотречения Ренессанса не только ничего не проиграет, а, наоборот, лишь

выиграет; и благодаря этому впервые только и становится возможным путь ее

реалистического и непредубежденного исследования.

Между прочим, отсюда же делается понятным и то, что эстетика Ренессанса

очень часто остается внутренне связанной со средневековой ортодоксией. Это

отнюдь не значит, что эта ортодоксия в течение всего Ренессанса оставалась

непоколебимой, как это хотят вид еть те исследователи Ренессанса, которые

находят в нем только нечто поверхностное и которые желают спасти его

серьезность лишь указанием на глубокое наличие в нем средневековых традиций.

Дело обстояло как раз наоборот. Средневековая традиция в эпоху Рене ссанса

была поколеблена в самых своих глубинных корнях, и после возрожденческой

духовной революции она уже никогда не сумела встать на ноги в виде