индивидуализма? Самостоятельная и стихийно утверждающа я себя

возрожденческая личность в сравнении с ее антично-средневековой

скованностью, конечно, была чем-то новым, передовым и даже революционным. Но

является ли такой изолированный человеческий субъект достаточно сильным и

можно ли действительно уверенно

говорить о том, что у него есть гарантия своей безграничной

абсолютизации?

Ведь если возрожденческие деятели прямо и не были деятелями

буржуазно-капиталистической формации, то во всяком случае они были ее

прямыми предшественниками и ее, так сказать, прямыми родителями. Но может ли

для нас этот буржуазно-капиталистический субъек т представляться чем-то

бесконечно твердым, безусловно надежным и не требующим никакого для себя

ограничения?

Такая субъективистическая иллюзия действительно стала господствующей в

ближайшие после Ренессанса века. Но для нас, переживших революции и войны

XIX и XX вв., тут не может быть никаких иллюзий. И от этих иллюзий нас

прежде всего освобождает марксистско-л енинская теория, отнюдь не отрицающая

значения отдельной человеческой личности, но в то же время видящая подлинную

основу исторического развития вовсе не в отдельной изолированной личности, а

прежде всего в коллективе. Можем ли мы с этой точки зрения без гранично

восхвалять возрожденческий индивидуализм и считать его каким-то

окончательным достижением человеческой истории, и в частности эстетической

теории?

Все очарование и вся прелесть возрожденческого искусства заключается в

Скачать книгу<<НазадСтраницы книгиК разделуВперёд>>