какой-нибудь один принцип. Этот единый принцип, конечно, был, и мы о нем уже

успели сказать, но этот принцип слишком общий, и останавливаться на нем ника

к нельзя, поскольку в нем таилось творческое противоречие, приводившее всю

эту эстетику к разнобою при полной закономерности такого разнобоя.

Возрожденческая эстетика, как мы видели выше, базировалась на стихийном

самоутверждении человеческой личности в ее творческом отношении как ко всему

окружающему, так и к себе самой. Жизнь и мир существовали в пространстве.

Надо было побороть это простран ство и творчески подчинить его себе. У

человека были умственные способности и жажда применения их на практике. В

эпоху Ренессанса хотели абсолютизировать человеческий ум и его стремление к

вечному прогрессу. Где было искать опоры для такой синтетически п онимаемой

эстетики? Удивительным образом, и, однако, притом вполне закономерно,

возрожденческая эстетика обратилась к мировому платонизму, или, точнее, к

неоплатонизму.

Но в конце концов в этом не было ничего удивительного. Ведь

возрожденческим деятелям хотелось решительно все познать, решительно во все

войти и решительно все творчески преобразовать. Этим деятелям вовсе не

хотелось ограничиваться одним только материальн ым существованием. Однако

одних только идеальных построений в те времена было недостаточно.

Единственная глубоко синтетическая система в философии, обнимавшая собою и

все реальное, и все идеальное, была до тех пор представлена почти

исключительно платони змом. Платонизм со своим учением о примате идеи над

Скачать книгу<<НазадСтраницы книгиК разделуВперёд>>