Лосев А.Ф. - ЭСТЕТИКА ВОЗРОЖДЕНИЯ

восторжествовала новая, и последняя, форма платонизма, которая сейчас обычно

называется неоплатонизмом. Неоплатонизм вви ду чрезвычайного развития

субъективно-философских потребностей в последние века античного мира весьма

углубил платоновскую доктрину, довел ее до интимных человеческих ощущений и

старался перевести все абстрактное и идеальное, что было у Платона, на язык

интимного ощущения значимости любой платоновской категории. Тут-то и

пригодился Аристотель, который со своим постоянным стремлением превращать

всеобщие категории в единичные конкретности весьма способствовал превращению

платонизма в интимное ощущение изл ияния космических идей на всю

человеческую жизнь и на все человеческие переживания.

Неоплатонизм как бы заново перестроил всю платоновскую систему, заново

рефлектировал ее отдельные области и ступени и острейшим образом перевел все

это на язык человеческого переживания, отнюдь не отказывая бытию в его

объективности, а, наоборот, стараяс ь патетически и с энтузиазмом проникнуть

в его глубины.

Кроме того, и платонизм и неоплатонизм ведь были язычеством, т.е.

обоснованием не личного надмирового божества, но самого же космоса, т.е.

самой же материи. И уже это одно не могло не импонировать представителям

Ренессанса, сколь бы последний ни оставалс я в некоторых отношениях еще

достаточно близким к средневековой ортодоксии. Поэтому ясно, что стихийный

человеческий субъект, восторжествовавший в период Ренессанса и бывший, в

конце концов, вполне земным субъектом (хотя сам за собою он это часто