Лосев А.Ф. - ЭСТЕТИКА ВОЗРОЖДЕНИЯ

отверга л), нашел в неоплатонизме очень выгодный для себя принцип,

позволявший ему быть и чем-то земным, каким-то вполне самостоятельным

стихийным самоутверждением и жизнеутверждением и в то же самое время

разрешавший и даже оформлявший для него любое космическо е стремление и

любую жажду охватить мир в целом. Да, эстетика Ренессанса в основе своей

оказалась неоплатонизмом, конечно вполне гуманистическим неоплатонизмом. И

как бы это ни казалось противоречивым новому и новейшему исследователю,

такое противоречие

- безусловный факт, без которого нет никакой возможности формулировать

эстетическую специфику Ренессанса. Как это противоречие будет разрешаться у

тех или иных деятелей Ренессанса, мы еще увидим. Сейчас пусть хотя бы в виде

общих принципов, но платонизм

и неоплатонизм мы должны представить как то, чем возрожденческая эстетика

определялась с самого начала и до конца, по крайней мере в своих важнейших

представителях, хотя бы и с некоторыми исключениями.

Итак, эстетика Ренессанса таила в себе глубочайшие противоречия. Но не

только потому, что Ренессанс был переходной эпохой. В реальной истории (а не

в уме абстрактных доктринеров) только и существуют переходные эпохи, и

никаких непереходных эпох мы вообще не знаем. Нет, все дело здесь

заключается в том, что в эпоху Ренессанса нужно было обосновать такой мир

красоты, который удовлетворял бы всем интимным потребностям стихийно

растущей светской личности. Обоснование это уже было дано в неоплатонизме.

Нужно было только очистить неоплатонизм от его скованно античной и скованно