средневековой разновидности. Античный неоплатонизм был слишком космологичен

и в этом смысле слишком созерцателен. Он не ставил себе никаких

гуманистических целей. Средневековый неопла тонизм был, наоборот, слишком

теологичен и тоже не ставил себе никаких гуманистических целей. И вот возник

новый неоплатонизм - не античный и не средневековый, а возрожденческий. И

это явление теперь уже не сводилось на те обыкновенные противоречия, кото

рые свойственны каждой переходной эпохе. Это было то глубинно логическое

противоречие, глубинно жизненное и глубинно художественное, словом, то

глубинно историческое противоречие, без которого оказалась немыслимой

эстетика Ренессанса ни по своей сущности , ни в своих отдельных проявлениях.

Это было не просто совмещение противоположностей, которое мы находим в любой

исторической эпохе, но их единый, необходимый, не делимый ни на какие

отдельные моменты эстетический лик и художественная методология.

Из новейшей литературы по вопросам эстетики Ренессанса

Литература эта огромна. И не представляется ни возможным, ни нужным

делать обзор этой литературы и критиковать ее. Однако мы хотели бы

остановиться на одном исследователе, который в основном проводит ту же самую

точку зрения на эстетику Ренессанса, что и мы. Правда, не совсем ту же

самую. Мы говорим, и еще не раз будем говорить, о превращении в эстетике

Ренессанса абсолютного бытия в бытие самодовлеюще-созерцательное, тогда как

А.Шастель ведет речь об особого рода художнической интуиции, лежащей в основ

Скачать книгу<<НазадСтраницы книгиК разделуВперёд>>