твердую точку воли. И третье - если забуду, т.е. забуду то в мире, что

обязано только мне и только из меня вырастает, то в мире ничего не будет; не

будет порядка, не будет добра, не будет красоты, не будет чисел, не будет

треугольников, не будет идеальных сущностей. И вот теперь обратим внимание

на выбор слов, которыми я сейчас пользовался, особенно в последней части

фразы, и тем самым замкнем рассуждение. Итак: порядок, добро, красота - и

теперь я могу сказать, что весь смысл этого эксперимента, решающего для

философии, состоит для Декарта в ответе на вопрос: почему вообще бывает в

мире порядок? Ведь нормальнее, если бы его не было. Нормальнее, чтобы было

зло, чтобы был хаос, нормальнее, чтобы было безобразие. Но несомненно, что

бывает и красота, и истина, и порядок. Например, был же ведь Сократ, но его

отравили. Или - был же Христос, которого распяли. Вот здесь и завязывается

философское рассуждение, но лишь тогда, когда оно проделывается с той же

интенсивностью, с которой оно проделывалось Декартом. После того как оно

проделано, приходит кто-то вроде нас и может уже обо всем этом говорить,

если язык для этого имеет.

Следовательно, основное, онтологическое переживание Декарта (если

внимательно всмотреться и взять все вместе - и написанные им тексты, и

письма), которое лежит в сердцевине картезианского эксперимента, можно

выразить следующим образом: как вообще что-то может длиться? Имея в виду

подоттенок или подспудный смысл, что нет оснований для того, чтобы это

длилось. Например, от безразличия, как выражается Декарт. Христос делает

Скачать книгу<<НазадСтраницы книгиК разделуВперёд>>