Карт - Размышления о Декарте

Так вот, Паскаль говорил примерно так (и сейчас вы поймете, что я имею в

виду): "Агония Христа, или Христос будет в агонии до конца света" -

представьте себе такой растянутый акт, Христос находится в агонии до конца

света - "и нельзя спать в это время". Но ведь это и есть то, о чем мыслил

Декарт, только по-своему, по-другому. То же переживание. Для Декарта любой

акт, в том числе и божественный - божественными мы назовем, пока условно,

акты совершенства или совершенных предметов, те, которые упорядочены и могут

воспроизводить и держать порядок, - вечен. Но не в том смысле, что что-то

установилось на века. Здесь это очень трудно ухватить, потому что наш язык

содержит временные термины (он так устроен), и мы, используя его, не можем в

этих терминах выразить нечто невыразимое. Ведь обычно мы говорим: вот

стакан, я его поставил (и думаем), он будет стоять и, тем самым, как бы

стоять вечно, длиться сам. Однако переживание Декарта состоит в том, что

этого не может быть. В переживании нет признака дления; вечный акт есть

нечто постоянное, растянутое в акте. Вот, скажем, как мир подвешен. Или

представьте себе слово, которое все время говорится, а досказанность его

будет означать конец света. Как бы вечно разинутый в высказывании рот.

Декарт именно так воспринимал мир, и поэтому у него родилась очень

странная на первый взгляд теория, которая и позволила ему проделать тот

эксперимент, о котором я говорил. Эксперимент держания вместе свободы и

закона или свободы и необходимости. У него впервые появилась гениальная