Карт - Размышления о Декарте

оснований, чтобы, например, мне, или кому-то из вас, быть добрым, умным,

великодушным и o.a. Почитайте хотя бы роман Пруста "В поисках утраченного

времени", там - в III томе, посвященном "обретенному времени", - автор это

ясно показывает. Он говорит, на основе своего духовного интенсивного опыта,

оплаченного ценой жизни и создания себя, что в мире, если посмотреть на мир,

как мы его знаем, эмпирически, реально, в нем нет причин, чтобы человеку

быть добрым, честным. И все философы это прекрасно, повторяю, понимали, но

забыли сказать нам, что как раз здесь содержится то, что я называю

плодотворной тавтологией. Кстати, Эрвин Шрёдингер тоже, отвечая

позитивистам, говоря о своем понимании добра, как-то заметил, что поскольку

оно не утилитарно (т.е. не имеет утилитарных причин), постольку сам факт

стремления кого-то к добру, к тому, что является идеалом, свидетельствует о

том, что оно уже существует. То есть является выражением самого этого добра.

А я зайду с другой стороны, обратившись к Евангелию. Я не помню, в каком из

посланий фигурируют эти слова, обращенные к человеку, который искал Бога, но

там сказано, что если ты так Его ищешь, то ты уже нашел, потому что это Он

теперь говорит. Значит, Он есть. Ибо как можно стремиться к тому, чего нет?

В тебе, имеется в виду. Добро! То, что ты пошел к нему, и есть выражение

того, что самоосновно или тавтологично. Это оно же и есть, и выразить это мы

можем только тавтологией. Никак иначе.

Значит, мы понимаем, что тавтологии возникают в той области, в которой