вариант древнего греческого высказывания), что всякий грешник является

таковым по неведению {omnis peccans est ignorans. Что явно, конечно,

противоречит нашей эмпирической интуиции, но в данном случае прав философ, а

не интуиция. - М, М.). И, продолжая время, когда мы пребываем в этом ясном

видении и знаем, что делать, мы наращиваем тем самым свою заслугу без

какого-либо безразличия и делаем все так, как делал Иисус Христос в этой

жизни".

Обратим снова внимание (с настойчивостью идиота я снова и снова обращаюсь

к одному и тому же) на выражение: "в то время, когда". Поймите, что это

другое время. Представьте себе, что есть поток и в этом потоке я, начав с

какой-то причины, потом забываю ее, по естественным свойствам своей психики

подставляю вместо нее какую-то другую, воображаемую. Декарт же говорит, что

время не есть время этого потока, естественного, природного потока, а время

какого-то пребывания. И в этом пребывании нет смены состояний. Ведь обычно

мы ассоциируем время со сменой состояний, а разве возможна, например, смена

состояний в той фразе Паскаля, которую я цитировал, говоря, что Паскаль -

трагическая, несчастная тень того же самого, что мы имеем у Декарта.

Паскалевский оборот очень выразительный, он затрагивает наши эмоции и,

видимо, поэтому нам понятен. Длящаяся агония исключает смену состояний. Это

извечное и навечное пребывание одного состояния. Агония - длится, и в это

время нельзя спать. Декарт в другом месте и по другому поводу, в спокойной,

почти что в теологической форме отметит, что Бог не знает никакой смены

Скачать книгу<<НазадСтраницы книгиК разделуВперёд>>