Карт - Размышления о Декарте

предмета. Но если это так, то, следовательно, я не могу не знать Бога, когда

думаю о Нем. (Снова тот же выбор временных оборотов у Декарта.) Когда

подумаю, то знаю не в смысле результата думания, а в момент, когда подумаю.

Я знаю все, что нужно знать, и это знание достоверно в смысле полного

предмета, растянутого в интервале настоящего. И в то же время - это извечно.

В момент, когда я думаю, я не могу не знать, и это в вечности. То есть наша

попытка выделить в .жизни какую-то смену состояний или какую-то

последовательность не будет характеристикой знания, ибо в этом случае будет

реализована полнота бытия, которого не может быть ни половина, ни треть. Или

есть, или нет. Но, говорит Декарт, допустим, мы это поняли, и тем не менее

естественный свет диктует нам, что о всякой вещи можно продолжать задавать

вопросы. Какова ее причина? Почему она существует? Или, если мы решаем, что

не нужно искать действующую причину, то вполне правомерен вопрос: почему

этого не нужно делать, почему не нужно искать causa efficiensf Таким

образом, согласно Декарту, если бы я считал, что ничто не может быть по

отношению к самому себе тем, чем действующая причина является по отношению к

самому действию или следствию, то все равно из этого не следует, что

существует некая первопричина. Потому что если бы я назвал ее так, то в свою

очередь должен был бы искать ее причину (ибо нам свойственно искать причины)

и ушел бы в дурную бесконечность.

И тем не менее я должен признаться, говорит он, что существует какая-то

вещь, которая имеет мощь такую большую и такую неисчерпаемую, что она