физиологию и анатомию. Философия шла в течение тысячелетий по существу

именно этим путем, но в наше время благодаря трудам Канта и следующей за ним

философии, достоверно известно, что на этом пути нельзя построить

миросозерцания, свободного от догматических, т.е. неисследованных

предпосылок.

Если, строя теорию знания, мы опираемся на какую бы то ни было другую

теорию, то это значит, что мы обосновываем свою теорию знания на какой-то

уже признанной нами, но еще вовсе не продуманной теории знания, в которой

уже заключается какое-либо представление о я и не-я, об их взаимодействии и

т.п. Такой путь построения теории знания противоречит требованиям логики.

Замечательные примеры такого рода нелогичности заключаются в теории знания

Локка. Сошлемся хотя бы на то, что, рассуждая о познавательной ценности

ощущений, напр., тепла, холода и т.п., Локк говорит о воздействии внешнего

мира на наше тело, о том, как от этого действия изменяется движение

жизненных духов", и на основании этих рассуждений приходит к мысли, что

ощущения субъективны. Далее в той же самой теории знания в конце своего

исследования он приходит к мысли, что существование внешнего мира

недоказуемо. Итак, в своей теории знания он сначала опирается на разные

учения о внешнем мире как о чем-то объективно реальном, а потом, применяя

эти же самые учения о внешнем мире для оценки познавательных процессов,

приходит к скептическим выводам относительно знания и утверждает, что

существование внешнего мира не может быть доказано логически.

Скачать книгу<<НазадСтраницы книгиК разделуВперёд>>