Итак, надобно признать одно из двух: или наше положение при построении

философского миросозерцания оказывается безвыходным, или же мы должны

прибегнуть к крайне своеобразному методу, именно строить философские теории,

и притом прежде всего теорию знания, не опираясь ни на какие другие теории,

т.е. не пользуясь утверждениями других наук как посылками. Говоря точнее,

этот необычайно своеобразный метод состоит в следующем: теорию знания нужно

начинать прямо с анализа действительных в данный момент наблюдаемых

переживаний. Тот, кто хочет произвести этот анализ, не опираясь ни на какие

теории, не имеет права даже и определять как-либо знание, напр., не имеет

права подходить к своему исследованию с мыслью, что "знание есть мысленное

воспроизведение действительности" и т.п. Тем более в основе этого анализа не

может быть и речи о я и не-я, о внутреннем и внешнем мире, о взаимодействии

между ними и т.п. При этом анализе; конечно, можно воспользоваться трудами

других наук и их анализом мирового целого, но только как материалом, а вовсе

не как основою для теории знания. Такого рода критический метод построения

теории знания так своеобразен и труден, что сам гениальный основатель его

Кант не мог еще провести его во всей чистоте: пытаясь построить теорию

знания, он не мог уберечься от догматических предпосылок, потому что

опирался на эмпиризм и рационализм, пропитанные этими предпосылками и не

подвергнутые еще тому глубокому анализу, какой возможен в наше время

благодаря многочисленным исследованиям по истории философии.

Скачать книгу<<НазадСтраницы книгиК разделуВперёд>>