знанию доступны только тела и их действия. Таких взглядов придерживается,

напр., основатель английского эмпиризма Ф.Бекон. Впрочем, эта

односторонность не могла надолго укорениться в философии; последующие

эмпиристы не могли не заметить, что фактический материал знания складывается

не только из зрительных, слуховых и т.п. образов. Есть такие явления,

которые наблюдаются без помощи глаз, ушей и осязания; если мы думаем о

системе Лейбница и сопоставляем ее с учением Аристотеля, находя между ними

черты сходства, то мы заняты при этом разнообразными деятельностями

припоминания, сопоставления, анализа, сознаем сходство, противоречие между

мыслями и т.п., и для того чтобы узнать об этих состояниях сознания, не

нужно пощупать их или посмотреть на них, они узнаются, по-видимому, каким-то

более непосредственным путем. Уже Локк подметил эти два рода познания; один

из этих источников знания он называет "рефлексиею", а другой - "ощущением".

Он называет их также внутренним и внешним чувством, так как один из этих

источников, по его мнению, дает нам знание о внешнем мире, а другой о

деятельностях нашей души4.

Какое же знание о внешнем мире получается с помощью восприятий? Чтобы

ответить на этот вопрос, нужно анализировать восприятия внешнего мира. При

этом и философы, и люди, непричастные к философии, роковым образом прежде

всего обращают внимание на ощущения, т.е. на такие состояния, как восприятие

цвета, звуков, вкуса и т.п.; и думают, что кроме ощущений в восприятиях

внешнего мира нет никаких других элементов. Отсюда неизбежно получаются

Скачать книгу<<НазадСтраницы книгиК разделуВперёд>>