параллелизм), согласие или сходство в самых различных степенях, от полного

тождества (адекватности) до той неопределенной "сообразности", о которой

говорит Локк. Тождество (адекватность) между знанием и познаваемым объектом

возможно лишь в том случае, если познаваемый объект целиком и притом в

оригинале находится в процессе знания, если он имманентен процессу знания,

Если же допустить, что знание и познаваемый объект обособлены, то в таком

случае знание может соответствовать познаваемому объекту лишь в том смысле,

что в процессе знания строится более или менее полная копия познаваемого

объекта. Тогда знание имеет не имманентный, а трансцендентный характер, оно

относится к чему-то, что находится вне его. Но если знание есть копия с

оригинала, который находится вне процесса знания, то у нас нет никаких

эмпирических критериев того, в какой мере существует соответствие между

копией и оригиналом, даже нет никаких решительных оснований вообще

утверждать это соответствие. Поэтому докантовский эмпиризм, последовательно

развиваясь, принужден был в конце концов совсем отказаться от оценки

отношения знания к внешнему миру, как это и сделал Юм.

Неудивительно поэтому, что в определении понятия знания не только Юм, но

даже и его предшественники имеют в виду не отношение знания к каким-либо

объектам, находящимся вне человеческого ума, а внутренние признаки

познавательного процесса, характеризующие знание с его субъективной и

имманентной стороны. Локк говорит, что "знание есть восприятие связи и

Скачать книгу<<НазадСтраницы книгиК разделуВперёд>>