состояния сознания. Это допущение делается очень многими, но оно делается

только на словах, а не реализуется в сознании действительно; поэтому

сторонники такого допущения, встречаясь с вытекающим из него выводом

недоказуемости и даже немыслимости внешнего мира, не чувствуют

обязательности этого вывода для себя. Выслушав приведенные выше аргументы,

такой защитник докантовского и даже доюмовского эмпиризма начинает

утверждать, что все же у нас могут быть основания догадываться о

существовании внешнего мира, т.е. могут найтись косвенные пути дойти до

признания существования внешнего мира с помощью умозаключений. Рассмотрим

некоторые из этих попыток доказать косвенную познаваемость внешнего мира и

покажем, что все они, при сделанных допущениях, заключают в себе petitio

principii6.

Во избежание юмовского скептицизма современные сторонники докантовского

эмпиризма нередко ссылаются на закон причинности. Они говорят, что у всякого

явления должна быть причина, и так как для некоторых явлений, например, для

ощущений, мы не можем найти причину в себе, то мы должны искать ее вне себя,

т.е. допускать существование внешнего мира. В ответ на это нужно заметить

следующее. Закон причинности сводится лишь к уверенности в том, что ко

всякому данному явлению можно подыскать совокупность других явлений,

наличность которых необходимо сопутствуется данным явлением. Согласно этому

закону, встречаясь с новым явлением, я уверен, что есть причина этого

явления, и я ищу этой причины, произвожу исследования с этой целью; но в

Скачать книгу<<НазадСтраницы книгиК разделуВперёд>>