эмпирических доводов вроде того, как это делает Локк, опираясь на физику и

физиологию. Он ссылается на оптические иллюзии, сновидения, состояния

ампутированных людей и т.п.; особенно характерны в этом отношении его

рассуждения о том, почему мы нередко неправильно локализируем ощущения33.

Таким образом, он, по-видимому, противоречит рационалистическому учению об

отношении между причиною и действием, и это противоречие не примирено у него

в достаточной степени, так как вообще его учение о чувственности

недостаточно развито.

Спиноза не считает человеческий дух субстанциею, и потому его гносеология

свободна от одной из важнейших предпосылок, склоняющих к отрицанию

непосредственности знания в чувственном опыте. И в самом деле, он признает,

что в чувственном опыте есть транссубъективные элементы. Это необходимо

следует из аксиомы, согласно которой все состояния, какие принимает

какое-нибудь тело от действия другого тела, вытекают из природы

подверженного действию тела и вместе из природы тела, производящего

действие34. Следовательно, когда человеческое тело подвергается воздействию

других тел, то в нем возникает перемена, содержащая в себе отчасти элементы

природы внешнего мира, отчасти элементы самого человеческого тела. Из этого,

однако, Спиноза не делает вывода, что из чувственного опыта можно извлечь

адекватное знание о внешнем мире. Такой продукт взаимодействия тел заключает

в себе транссубъективные и субъективные элементы в отрывочной и спутанной

форме; он сознается человеческою душою как смутная идея, в которой нельзя

Скачать книгу<<НазадСтраницы книгиК разделуВперёд>>