разобраться, как "заключение без посылок". Такое знание, - говорит Спиноза,

- не дает адекватного представления не только о внешнем мире, но даже и о

самой душе познающего субъекта35. Таким образом, Спиноза еще меньше ценит

чувственный опыт, чем Декарт.

Лейбниц также думает, что опыт складывается из чувственного знания, что

это знание обусловлено взаимодействием нашего тела с другими телами (как

известно, Лейбниц отрицает реальное взаимодействие между субстанциями, но он

допускает идеальное взаимодействие между ними в некотором особом смысле

этого слова) и что оно заключает в себе объективные элементы. "Существует

известная связь, - говорит Лейбниц, - между восприятиями цветов, теплоты и

других чувственных качеств, с одной стороны, и соответствующими им

движениями в телах, с другой: между тем как картезианцы и наш автор (Локк),

несмотря на всю его проницательность, считает наши восприятия этих качеств

как бы произвольными, т.е. как будто Бог даровал их душе, как ему

заблагорассудилось, без всяких соображений о какой-либо существенной связи

между восприятиями и их предметами; мнение, которое поражает меня и кажется

мне мало достойным премудрости Создателя, не творящего ничего без гармонии и

разумного основания"36. Однако Лейбниц, как и Спиноза, думает, что

чувственный опыт дает всегда смутные идеи, непригодные для получения

адекватного знания о внешнем мире, но причину этой смутности он усматривает

не в смешении объективных элементов с субъективными, а в сложности внешнего

мира. "Восприятия наших чувств, - говорит Лейбниц, - даже тогда, когда они

Скачать книгу<<НазадСтраницы книгиК разделуВперёд>>