смысле можно сказать, что чувственный опыт каждой монады состоит из личных
субъективных состояний, не пригодных для познания внешнего мира.
Эти во всяком случае скептические учения об опыте должны были привести к
тому, что рационалисты признали невозможным допустить происхождение из опыта
очень многих идей, но список этих идей отражает на себе неопределенность и
двойственность их учения об опыте. С одной стороны, сюда входят все идеи,
отличающиеся характером полной отчетливости, характером математической
ясности и прозрачности: таковы идеи тождества, единства, протяженности,
числа, движения, фигуры и т.п.; но, с другой стороны, сюда входят тоже идеи,
вовсе не отличающиеся характером математической ясности, однако такие,
происхождение которых представляется загадочным, если рассматривать опыт как
процесс взаимодействия между субстанциею я и субстанциями не-я, и притом,
согласно с эмпиристами и популярным мировоззрением, полагать, что действие и
причина разнородны. Таковы все идеи отношений, а также идеи, относящиеся к
бытию внешнего мира: идеи Бога, бытия, бесконечности, идеи субстанции,
акциденции, причины и силы, даже идеи сосуществования и последовательности.
Мы видели уже, что эмпиристы также не допускают, чтобы отношения,
мыслимые в понятиях субстанциальности и причинности, передавались чувствами,
и считают своим долгом объяснить, как могли возникнуть в нашем уме эти идеи.
Они предполагают, что чувства дают нам последовательность и сосуществование
субъективных ощущений, и на почве этой данной последовательности и
Скачать книгу<<НазадСтраницы книгиК разделуВперёд>>