сосуществования вырастают в виде вторичного наслоения субъективности идеи

субстанциальности и причинности. Рационалисты не могут согласиться с этим:

они полагают, что даже и такие связи, как последовательность и

сосуществование не даются чувствами, а потому ссылка на отношения во времени

вовсе не объясняет, как могли возникнуть из опыта идеи причины и субстанции;

к тому же они замечают более глубокое содержание этих идей, несводимое к

привычной связи во времени, и знают, что всякое такое учение о

субстанциальности и причинности приводит к скептицизму. Итак, чтобы отстоять

возможность адекватного знания и объяснить происхождение нечувственных идей,

им остается прибегнуть к единственному остающемуся при их предпосылках

средству - предположить, что все идеи такого рода возникают из собственных

недр души, что они прирождены и заключают в себе адекватное знание.

В учении о прирожденных идеях у рационалистов замечаются два различные,

но недостаточно дифференцированные течения. Многие нечувственные идеи, по

мнению рационалистов, возникают, так сказать, из внутреннего опыта души:

душа сама есть субстанция, бытие, единство и т.п., а потому, познавая себя,

она может получить эти идеи без помощи внешнего опыта. "Можно ли отрицать, -

говорит Лейбниц, - что в нашем духе есть весьма много врожденного, как скоро

мы, так сказать, врождены самим себе? - И что в нас существует бытие,

единство, субстанция, продолжительность, изменение, деятельность,

восприятие, удовольствие и тысяча других предметов наших интеллектуальных

Скачать книгу<<НазадСтраницы книгиК разделуВперёд>>